就前序中，義要分二：一、证信序，二、发起序。辨此二序， 略有五门：一、释序名幷解立意，二、明两序名之差别 幷显得失，三、明二序名之通局，四、定二序文之前却， 五、随文解释。就初门中，先解序名，後解立意。言发起 者，佛将说经，先记时处，神力集众，起发所说，名为发 起。以此发起与说为由，名发起序。证信序者，阿难禀 承如来所说，欲传末代，先对众生云：如是法，我从佛 闻，证成可信。名为证信。用此证信与经为由，名证信 序。名義如是。次显立意。何故有二？以经二故。经唯是 一，何曾有二？经体虽一，随时就人，故得分二：一、如来 所说，二、阿难所传。如来所说，益在当时；阿难所传，传 在末代。对斯二经，故立两序。对佛所说，立发起序；对 阿难所传，立证信序。故有两序。

第二门中，先彰名 证信序及发起序。二、随人别名如来序及阿难序。发 起序者名如来序，证信序者名阿难序。三、就时以分 明现在序及未来序。如来序者名现在序，阿难序者 名未来序。四、对经以别名经前序及经後序。名佛所 说以之为经，对此经故彰别前後。如来序者是其经 前，阿难序者说为经後。阿难序者更有一称名遗教 序，以佛遗言教置此序，故名遗教。名别如此，得失云 何？此四对中，证信发起名義无失。第二对中，阿难序 者名義无过，如来序者義有不定。如此经中有佛教 主王及夫人栴提、勝鬘共为起发，诸经发起多不独 佛。若言如来，则阙馀人发起之義，以如来序名有所 阙废而不存，阿难序者不立。第三对中，现在无失、未 来有过。是義云何？若佛现说名现序者，阿难传时亦 是现在，何不名现？若便对佛现在说经名阿难序为 未来者，亦对阿难现传名如来序，以局过去为序之 时各是现在，不可偏名一为未来。未来不立，对未之 现理亦宜废，随義且分亦得无伤。第四对中，经前无 过、经後有失。若言经前可得为序，既言经後云何称 序？若如来序者是佛说前，阿难序者亦是阿难所传， 经前经後之言有过须废，经前之对理亦不立。今以 诸名斯皆有过，故存证信发起之称。

第三门中言 通局者，通则二序俱名证信，齐号发起。立序之意同 为生信，是故二序通名证信；同为起发，故二序通名 发起。两義既齐，何故发起偏属如来，证信序者独在 阿难？为别二序，隐显别称，等为别序。何不名彼阿难 序者以为发起，如来序者为证信乎？释言：阿难位卑 难信，惧人轻谤，立序之意专为生信。故今释者望真 本意，说阿难序以为证信。佛德尊高，人皆重信，不惧 轻，立序之意直为发起，故存義名为发起。

第四门 中先序异说、次辨过非、後显正義说。如何昔来相传 经後？序中有五句：一如是、二我闻、三一时、四住处、五 同闻。有人以佛更为一句通前说六，异说如此，次辨 过非。先以理征，後以文证。如是我闻此之二句，经後 可尔。一时佛等若在经後，经前无佛，谁之说经？无时 无处，说何所记？经前无众，说何所被？赖借此等起发 所说，云何经後？人复救言：事实经前但是阿难後时 引来，证成可信，故训经後。若尔，何独立句？六句正说 已前本但有事，所有言说以後引来。如涅槃经亦已 前当时但可有事，皆是阿难後时引来。然彼所现六 种相等，难後引来得判经前，时处佛等何为不尔？以 此验求，五六之言定判经後，实非道理，验事如此。言 文证者，如法花论释法花经佛住王舍，耆阇所以在 此显法勝故。又地论言：此法勝故，在于初时及勝处 说。又涅槃中宣说如来二月涅槃及十五日，悉有所 表。又彼宣说拘尸涅槃、霍树涅槃，亦有所表。佛将说 经，先托时处显法发起，然後说经。何为经後辨过如 此、显正義如是？我闻定属证信，一时已下正说以前， 義有两兼，若取当时起说之義判属发起，阿难引来 证成可信判属证信，不得偏取。

第五门中先解如 是我闻之言，三句分别：一、明如是我闻有之所由；二、 明立意；三、解释其文。如是我闻之言有所由者，诸经 之首何缘悉有？如是我闻由佛教置。佛何因教？阿难 请故。阿难何缘为此启请？阿尼楼驮教其请故。阿尼 楼驮何因故教？由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故 忧恼？由见如来般涅槃故。如阿含说：佛将灭度，阿难 悲恼莫能自勝。阿尼楼驮开觉阿难：汝传法人，何不 请佛未来世事？徒悲何益？阿难答曰：我今迷闷，知何 所问？阿尼楼驮遂教阿难请问四事：一、问佛灭後诸 比丘等以何为师；二、问佛灭後诸比丘等依何而住； 三、问恶性比丘云何共居；四、问一切经首当置何字。 阿难被教心少惺悟，授教请誉之：何为师者，当依波 罗提木叉为师。若我住世无异于此，木叉是戒比丘 所学，故说为师。依何住者，当依四念。何谓四念？谓观 内身、遊身观，精勤一心除世贪忧。如是观外身、内外 身，受、心、法等亦如是。此是所依，故经说言：若依四念， 名自境界不为魔缚；若住五欲，名他境界为魔所缚。 恶性比丘云何共居者，梵檀治之。言梵檀者，默不共 语。若心调伏，为说離有无经。一切经首置何字者，当 置如是我闻，一时佛在某方某丛林等，由佛教置故 有此言。第二门中言立意者，虽知此言是佛教置，佛 本何意教置此言？为生物信。云何生信？言如是者，阿 难显已信顺以语，令他众生同己生信。言我闻者，阿 难彰己从佛所闻，非自制造以成可信。之是何義而 为生乎？释言：信者，入法初门、摄法上首。凡入佛法要 先起信，是故经中说信如手，如人有手至珍宝所随 意採取，若当无手空所获信。有是義故为生之。第三 门中先解如是，後释我闻。解如是中先就人定，後正 解释。定之云何？昔来相传就阿难解，阿难自言己之 所传如佛所说，故名为如，简去相似行言是。究寻 此言乃是就佛，非就阿难。何故得知？准大智论，言如 是者信顺之辞，阿难彰己信佛语，道佛所说以为如 是。又温室经初阿难自云吾从佛闻于如是，故名佛 说以为如是。但方言不同，依外国语先擧所闻後擧 如是，故知名彼如来所说以为如是。定之亦尔。解释 云何？言如是者，解有两義：一约法解、二约人解。言法 者，阿难道佛所说之言如于诸法，故名为如。说理如 理、说事如事、说因如因、说果如果，如是一切如法之 言是当道理，故曰如是。良以乖法名为非故，如法之 言得称为是。言约人者，阿难道今释迦所说，如于过 去一切佛说，故名为如。如诸佛说是当道理，故名如 是。乖佛所说则名非故，如佛所说得称为是。此之两 释共成一義。言我闻者，阿难对彼未来众生陈己餐 说，故言我闻。闻实是耳，何故称我？诸根之别皆我用 具足，故就主说言我闻。法中元无人，何处有主，而言 就主宣说我闻？释言：法中虽无定主非无假者，绾御 之義亦得称我。故涅槃云：譬如四兵合以为军，虽无 定主亦得称言我军勇健、我军勝彼。此亦同然。阿难 既是得理圣人，有何所以同凡说我？释言：阿难虽复 说我，不同凡夫。云何不同？说我有三：一者凡夫见使 未亡，见心说我；二诸学人见使虽除、慢使犹在，慢心 说我；三无学人见慢已除，値世流佈宣说言我。今阿 难结集法时，身居无学见慢已除，随世流佈宣说我 闻，故不同凡。无我是勝真谛所收，有我不如世谛所 摄，何不从勝宣说无我、从劣说我？化我众生法须如 是。若不须说，我何由可得？标别故此令人识知，故须 说我。乃至诸佛化我众生，例皆同尔。一时已下義虽 两兼，今且对前一向证信。